گروه نرم افزاری آسمان

الشیخ نصیر الدین الطوسی و سقوط بغداد … ص: 358






اشارة
ص: 359
افتراء ابن تیمیۀ علی … ص: 359
الشیخ نصیر الدین الطوسی … ص: 359
اشارة
لعلّ من أشدّ الناس علی الشیخ نصیر الدین الطوسی رحمه اللَّه فی هذه القضیّۀ هو ابن تیمیّۀ، ممّا یثیر الشک ویدعو إلی البحث عمّا
إذا کان السبب الأصلی لأتّهام هذا الشیخ بهذا الأمر هو الاختلاف العقائدي، وما کان للشیخ نصیر الدین الطوسی من دور فی نشر
المذهب الشیعی ودعمه بالأدلّۀ والبراهین، ولا سیّما بتألیفه کتاب [تجرید الاعتقاد]، هذا الکتاب الذي أصبح من المتون الأصلیّۀ
والأولیّۀ فی الحوزات العلمیّۀ کلّها، وکان یدّرس وما زال، ولذا کثرت علیه الشروح والحواشی من علماء الشیعۀ والسنّۀ، وحتّی أنّ
کتاب المواقف للقاضی الإیجی، وکتاب المقاصد للسعد التفتازانی، هذان الکتابان أیضاً إنّما أُلّفا نظراً إلی ما ذکره الخواجه نصیر
الدین فی کتاب التجرید، ویحاولون أن یردّوا علیه آراءه وأفکاره، ولربّما یذکرون اسمه بصراحۀ، وقد عثرنا علی موردٍ فی أحد تلک
الکتب حیث جاء التصریح باسم الشیخ نصیر الدین الطوسی مع التهجّم علیه وسبه، أعنی کتاب [شرح المقاصد].
وأمّا ابن تیمیّۀ، فإنّما یتعرّض للخواجۀ نصیر الدین الطوسی بمناسبۀ أنّ العلّامۀ الحلّی- تلمیذ الخواجۀ- ینقل عن أُستاذه استدلالًا لدعم
المذهب الشیعی وإثبات عقیدة الإمامیّۀ، علی أساس حدیثین صحیحین واردین فی کتب الفریقین.
ص: 360
ینقل العلّامۀ رحمه اللَّه عن أُستاذه أنّه سئل عن المذهب الحقّ بعد رسول اللَّه، فأجاب بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قد أخبر
فی الحدیث المتفق علیه بأنّ الأُمّۀ ستفترق من بعده علی ثلاث وسبعین فرقۀ، وهذا الحدیث متّفق علیه.
قال: فمع کثرة هذه الفرق قال رسول اللَّه: فرقۀ ناجیۀ والباقی فی النار.
.« إنّما مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح من رکبها نجا » : ثمّ إنّ رسول اللَّه عیّن تلک الفرقۀ الناجیۀ بقوله
وهذا الاستدلال لا یمکن لأحد أن یناقش فیه، لا فی الحدیث الأول، ولا فی الحدیث الثانی، ولا فی النتیجۀ المترتبۀ علی هذین
الحدیثین.
وحینئذ نري ابن تیمیّۀ العاجز عن إظهار أيّ مناقشۀ وإبداء أيّ إیراد علمی فی مقابل هذا الاستدلال، نراه یتهجّم علی الشیخ نصیر
صفحۀ 157 من 213
الدین، ویسبّه بما لا یتفوّه به مسلم بالنسبۀ إلی فردٍ عادي من أفراد الناس.
ولا بأس بأن أقرأ لکم نصّ ما قاله ابن تیمیّۀ فی الشیخ نصیر الدین الطوسی:
نص ما قاله ابن تیمیّۀ …: ص: 360
یقول ابن تیمیۀ: هذا الرجل قد اشتهر عند الخاص والعام أنّه کان وزیراً الملاحدة الباطنیۀ الإسماعیلیّۀ فی الألموت، ثمّ لمّا قدم الترك
المشرکون إلی بلاد المسلمین، وجاؤوا إلی بغداد دار الخلافۀ، کان هذا منجّماً مشیراً لملک الترك المشرکین هولاکو، أشار علیه بقتل
الخلیفۀ وقتل أهل العلم والدین، واستبقاء أهل الصناعات والتجارات الذین ینفعونه فی الدنیا، وأنّه استولی علی الوقف الذي للمسلمین،
وکان یعطی منه ما شاء اللَّه لعلماء المشرکین وشیوخهم من البخشیۀ السحرة وأمثالهم.
ص: 361
وأنّه لمّا بنی الرصد الذي بمراغۀ علی طریقۀ الصابئۀ المشرکین، کان أبخس الناس نصیباً منه من کان إلی أهل الملل أقرب، وأوفرهم
نصیباً من کان أبعدهم عن الملل، مثل الصابئۀ المشرکین ومثل المعطلۀ وسائر المشرکین.
ومن المشهور عنه وعن أتباعه الاستهتار بواجبات الإسلام ومحرّماته، لا یحافظون علی الفرائض کالصلوات، ولا ینزعون عن محارم اللَّه
من الفواحش والخمر وغیر ذلک من المنکرات، حتّی أنّهم فی شهر رمضان یذکر منهم من إضاعۀ الصلوات وارتکاب الفواحش
وشرب الخمور ما یعرفه أهل الخبرة بهم.
ولم یکن لهم قوّة وظهور إلّامع المشرکین الذین دینهم شرّ من دین الیهود والنصاري، ولهذا کان کلّما قوي الاسلام فی المغل وغیرهم
من الترك ضعف أمر هؤلاء، لغرض معاداتهم للإسلام وأهله…
وبالجملۀ فأمر هذا الطوسی وأتباعه عند المسلمین أشهر وأعرف من أن یعرّف ویوصف.
ومع هذا، فقد قیل: إنّه فی آخر عمره یحافظ علی الصلوات الخمس، ویشتغل بتفسیر البغوي وبالفقه ونحو ذلک، فإن کان قد تاب من
یَا عِبَادِي الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَۀِ اللَّهِ » : الإلحاد، فاللَّه یقبل التوبۀ عن عباده ویعفو عن السیّئات، واللَّه تعالی یقول
.«1» « إنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً
لکنّ ما ذکره هذا، إن کان قبل التوبۀ لم یقبل قوله، وإن کان بعد التوبۀ لم یکن قد تاب من الرفض، بل من الإلحاد وحده، وعلی
التقدیرین فلا یقبل قوله.
والأظهر أنّه إنّما کان یجتمع به وبأمثاله لمّا کان منجّماً للمغل المشرکین، والإلحاد معروف من حاله إذ ذاك، فمن یقدح فی مثل أبی
بکر وعمر وعثمان
__________________________________________________
.53 :( 1) سورة الزمر ( 39 )
ص: 362
وغیرهم من السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار، ویطعن فی مثل إباحۀ الشطرنج والغناء، کیف یلیق به أن یحتجّ لمذهبه بقول
مثل هؤلاء الذین لا یؤمنون باللَّه ولا بالیوم الآخر، ولا یحرّمون ما حرّم اللَّه ورسوله، ولا یدینون دین الحق، من الذین أُوتوا الکتاب
حتّی یعطوا الجزیۀ عن ید وهم صاغرون، ویستحلّون المحرّمات المجمع علی تحریمها، کالفواحش والخمر فی شهر رمضان، الذین
أضاعوا الصلاة واتّبعوا الشهوات وخرقوا سیاج الشرائع، واستخفوا بمحرّمات الدین، وسلکوا غیر طریق المؤمنین…
لکن هذا حال الرافضۀ دائماً یعادون أولیاء اللَّه المتقین، من السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار والذین اتّبعوهم بإحسان،
ویوالون الکفّار والمنافقین…
صفحۀ 158 من 213
.«1» إلی آخر کلامه
« ستفرق أمّتی » هذا جوابه علی استدلال العلّامۀ بکلام أُستاذه، الاستدلال الذي ذکرناه، لأنّ الاستدلال قوامه حدیث متفق علیه: هو
وحدیث آخر أیضاً متّفق علیه یقول: لا نجاة إلّابرکوب سفینۀ أهل البیت، والنتیجۀ واضحۀ.
وهذا جواب ابن تیمیّۀ علی هذا الاستدلال!!
لکن علینا أن نبحث عن أصل المسألۀ التی طلبتم البحث عنها فی هذه اللّیلۀ.
__________________________________________________
.451 -445 / 1) منهاج السنّۀ 3 )
ص: 363
الرجوع فی قضیۀ سقوط بغداد … ص: 363
إلی کبار المؤرّخین … ص: 363
اشارة
فی مثل هذه القضیّۀ، وهی قضیّۀ واقعۀ فی القرن السابع، وفی أواسط هذا القرن، لابدّ وأنْ نرجع إلی من شهد تلک الواقعۀ وکان
حاضراً فیها ویخبر عنها، وأیضاً إلی المؤرّخین قریبی العهد من تلک الحادثۀ، ولا أقول نرجع إلی المؤرّخین الشیعۀ حتّی یقال بأنّ
الشیعۀ یحاولون أن یبرّئوا ساحۀ علمائهم وکبرائهم من أيّ شیء یطعن فیهم به، وإنّما أقول نرجع إلی المؤرّخین من أهل السنّۀ أنفسهم.
الرجوع إلی من شهد الواقعۀ: ابن الفوطی …: ص: 363
لعلّ خیر کتاب یمکننا الرجوع إلیه بالدرجۀ الأُولی کتاب [الحوادث الجامعۀ]، وهو تألیف العلّامۀ ابن الفوطی.
: أذکر لکم باختصار عن بعض المصادر المعتبرة ترجمۀ ابن الفوطی الحنبلی البغدادي المتوفی سنۀ 723
ترجم له الذهبی قائلًا: ابن الفوطی العالم البارع المتفنّن المحدّث المفید، مؤرخ الآفاق، مفخر أهل العراق، کمال الدین أبو الفضائل
عبدالرزاق بن أحمد بن محمّد بن أبی المعالی الشیبانی ابن الفوطی، مولده فی المحرّم سنۀ 642 ببغداد،
ص: 364
وأُسر فی الوقعۀ وهو حَدَث- أُسر فی الوقعۀ: وقعۀ بغداد- ثمّ صار إلی أُستاذه ومعلّمه خواجۀ نصیر الدین الطوسی فی سنۀ 660 ، فأخذ
منه علوم الأوائل، ومهر علی غیره فی الأدب، ومهر فی التاریخ والشعر وأیام الناس، وله النظم والنثر، والباع الأطول فی ترصیع تراجم
.«1» الناس، وله ذکاء مفرط، وخط منسوب رشیق، وفضائل کثیرة، سمع الکثیر، وعنی بهذا الشأن
.«2» ویعبّر عنه صاحب [فوات الوفیات] ابن شاکر الکتبی، عندما یعنونه ب: الشیخ الإمام المحدّث المؤرّخ الأخباري الفیلسوف
وأمّا ابن کثیر، فیذکر ابن الفوطی فی [تاریخه] قائلًا: الإمام المؤرّخ کمال الدین ابن الفوطی أبو الفضل عبدالرزاق، ولد سنۀ 642
ببغداد، وأُسر فی واقعۀ التتار، ثمّ تخلّص من الأسر، فکان مشرفاً علی الکتب بالمستنصریّۀ، وقد صنّف تأریخاً فی خمس وخمسین
مجلّداً، وآخر- أيکتاباً آخر- فی نحو عشرین، وله مصنّفات کثیرة، وشعر حسن، وقد سمع الحدیث من محی الدین ابن الجوزي،
.«3» وتوفی فی ثالث المحرّم فی السنۀ التی ذکرناها
فهذا العالم المؤرّخ، الذي شاهد القضیّۀ، وحضرها، وأُسر فیها، وهو إمام مؤرّخ معتمد، یذکره علماء أهل السنّۀ بالثناء الجمیل،
ویذکرون کتبه فی التاریخ، هذا الرجل له کتاب الحوادث الجامعۀ، فی هذا الکتاب یتعرّض لقضیّۀ سقوط بغداد علی ید هولاکو،
صفحۀ 159 من 213
ولیس لخواجۀ نصیر الدین اسم فی هذه القضیّۀ ولا ذکر أبداً، یذکرون أنّه قد ألّف کتابه هذا بعد الواقعۀ بسنۀ واحدة، أيأنّ سنۀ 657
تاریخ تألیف کتاب الحوادث الجامعۀ.
__________________________________________________
.1493 / 1) تذکرة الحفّاظ 4 )
.319 / 2) فوات الوفیات 2 )
.122 / 3) البدایۀ والنهایۀ 14 )
ص: 365
الرجوع إلی ابن الطقطقی …: ص: 365
ثمّ بعد ابن الفوطی، نري ابن الطقطقی المولود سنۀ 660 والمتوفّی سنۀ 709 ، هذا صاحب کتاب [الفخري فی الآداب السلطانیّۀ والدول
الإسلامیّۀ]، یروي الحوادث، حوادث بغداد، بواسطۀ واحدة فقط، ولا ذکر فی هذا الکتاب لخواجۀ نصیر الدین فی القضیّۀ أصلًا، لا من
قریب ولا من بعید.
نعم، یذکر اسم الخواجۀ مرّةً واحدةً، حیث یبیّن دخول ابن العلقمی علی هولاکو. ابن العلقمی کان وزیر المستعصم العباسی، أصبح
بعد المستعصم العباسی من الشخصیّات المرموقۀ فی بغداد، وینسب إلیه أیضاً من قبل بعض کتّاب السنّۀ- السابقین واللّاحقین- أنّ له
یداً فی سقوط بغداد، لکن بحثنا الآن فی خواجۀ نصیر الدین ولیس فی ابن العلقمی، وبإمکانکم أن ترجعوا إلی کتاب [أعیان الشیعۀ]
للسیّد الأمین العاملی رحمه اللَّه، یذکر هناك ما یقال عن ابن العلقمی وبراءة ساحۀ هذا الرجل أیضاً.
ففی کتاب الفخري فی الآداب السلطانیّۀ یذکر الشیخ نصیر الدین الطوسی مرّةً واحدةً بمناسبۀ أنّ الشیخ نصیر الدین کان واسطۀ فی
دخول هذا الوزیر، أي ابن العلقمی علی هولاکو، یقول: وکان الذي تولّی ترتیبه فی الحضرة السلطانیّۀ الوزیر السعید نصیر الدین محمّد
.«1» الطوسی قدّس اللَّه روحه
الرجوع إلی أبی الفداء …: ص: 365
ثمّ ننتقل إلی [تاریخ أبی الفداء]، المولود سنۀ 672 والمتوفی سنۀ 732 ، وهذا قریب العهد بالواقعۀ، لأنّ الواقعۀ کانت سنۀ 656 ، وهذا
مولود فی سنۀ 672 ، أي
__________________________________________________
. 1) الفخري فی الآداب السلطانیۀ والدول الاسلامیۀ: 322 )
ص: 366
. بعد سنوات قلیلۀ، ومتوفی فی سنۀ 732
- فنراه یذکر قضیّۀ فتح بغداد، واستیلاء المشرکین والتتر علی بغداد، وانقراض الحکومۀ العبّاسیّۀ، یقول: فی أوّل هذه السنّۀ- سنۀ 656
قصد هولاکو ملک بغداد، وملکها فی العشرین من المحرّم، وقتل الخلیفۀ المستعصم باللَّه، وسبب ذلک أنّ وزیر الخلیفۀ مؤیّد الدین
ابن العلقمی کان رافضیّاً، وکان أهل الکرخ أیضاً روافض، فجرت فتنۀ بین السنّیّۀ والشیعۀ ببغداد علی جاري عادتهم.
[دائماً هذه الفتن کانت موجودة فی بغداد بین الشیعۀ والسنّۀ، منذ زمن الشیخ المفید والشیخ الطوسی، وفی بعض هذه الفتن هاجر
الشیخ الطوسی من بغداد إلی النجف الأشرف وأسّس الحوزة العلمیّۀ، لذلک یقول: علی جاري عادتهم، أيهذا شیء معتاد بینهم،
محلّۀ الکرخ والمحلّۀ التی تقابلها، هؤلاء الشیعۀ وأُولئک أهل سنّۀ، جرت فتنۀ].
صفحۀ 160 من 213
فأمر أبو بکر ابن الخلیفۀ ورکن الدین الدوادار [هذا رئیس العسکر] العسکر، فنهبوا الکرخ، وهتکوا النساء، ورکبوا منهنّ الفواحش.
فعظم ذلک علی الوزیر ابن العلقمی، وکاتب التتر وأطمعهم فی ملک بغداد، وکان عسکر بغداد یبلغ مائۀ ألف فارس، فقطّعهم
المستعصم لیحمل إلی التتر متحصل اقطاعاتهم، وصار عسکر بغداد دون عشرین ألف فارس، وأرسل ابن العلقمی إلی التتر أخاه
یستدعیهم، فساروا قاصدین بغداد دون عشرین ألف فارس، وأرسل ابن العلقمی إلی التتر أخاه یستدعیهم، فساروا قاصدین بغداد فی
جحفل عظیم، وخرج عسکر الخلیفۀ لقتالهم ومقدّمهم رکن الدین الدوادار، والتقوا علی مرحلتین من بغداد، واقتتلوا قتالًا شدیداً،
فانهزم عسکر الخلیفۀ، ودخل بعضهم بغداد وسار بعضهم إلی جهۀ الشام.
ونزل هولاکو علی بغداد من الجانب الشرقی، ونزل باجو- وهو مقدّم کبیر-
ص: 367
فی الجانب الغربی، علی قریۀ قبالۀ دار الخلافۀ، وخرج مؤید الدین الوزیر ابن العلقمی إلی هولاکو، فتوثّق منه لنفسه، وعاد إلی الخلیفۀ
المستعصم وقال: إنّ هولاکو یبقیک فی الخلافۀ کما فعل بسلطان الروم، فخرج إلیه المستعصم فی جمع من أکابر أصحابه، وأنزل فی
خیمته، ثمّ استدعی الوزیر الفقهاء والأماثل، فاجتمع هناك جمیع سادات بغداد والمدرّسون، وکان منهم محی الدین ابن الجوزي
وأولاده، وکذلک بقی یخرج إلی التتر طائفۀ بعد طائفۀ، فلمّا تکاملوا قتلهم التتر عن آخرهم، ثمّ مدّوا الجسر وعدا باجو ومن معه،
وبذلوا السیف فی بغداد، وهجموا علی دار الخلافۀ وقتلوا کلّ من کان فیها من الأشراف، ولم یسلم إلّامن کان صغیراً، فأُخذ أسیراً،
ودام القتل والنهب فی بغداد نحو أربعین یوماً، ثمّ نودي بالأمان.
أمّا الخلیفۀ، فإنّهم قتلوه، ولم یقع الإطّلاع علی کیفیّۀ قتله، فقیل خنق، وقیل وضع فی عدل ورفسوه حتّی مات، وقیل غرق فی دجلۀ،
.«1» واللَّه أعلم بحقیقۀ ذلک، وکان المستعصم ضعیف الرأي، قد غلب علیه أُمراء دولته لسوء تدبیره، هو آخر الخلفاء العبّاسیّین
ولا ذکر لخواجه نصیر الدین الطوسی ابداً، وأمّا ما ذکر عن ابن العلقمی ففیه نظر، فلابدّ وأنْ یحقّق عنه.
الرجوع إلی الذهبی …: ص: 367
وأمّا الذهبی، وهو تلمیذ ابن تیمیّۀ وإنْ کان یخالفه فی بعض الآراء، إلّاأنّه تلمیذه، وقد لخّص کتاب منهاج السنّۀ أیضاً، فمن مؤلفات
الذهبی [منهاج الاعتدال] وهو تلخیص منهاج السنّۀ.
یقول الذهبی فی حوادث سنۀ 656 : کان المؤید ابن العلقمی قد کاتب التتر،
__________________________________________________
.194 -193 / 1) المختصر فی أحوال البشر 3 )
ص: 368
وحرّضهم علی قصد بغداد، لأجل ما جري علی إخوانه الرافضۀ من النهب والخزي.
.«1» فذکر الواقعۀ کما تقدّم عن أبی الفداء، ولیس فیها ذکر لنصیر الدین الطوسی أصلًا
الرجوع إلی ابن شاکر الکتبی …: ص: 368
وصاحب [فوات الوفیات] ابن شاکر الکتبی المولود سنۀ 686 ، أيبعد الواقعۀ بثلاثین سنۀ، والمتوفی سنۀ 764 ، یترجم الخلیفۀ العبّاسی
ویترجم نصیر الدین الطوسی کلیهما فی کتابه، ولا یذکر شیئاً من دخل الخواجۀ فی حوادث بغداد أبداً، وبترجمۀ الخلیفۀ یقول:
کان متیناً متمسّ کاً بمذهب أهل السنّۀ والجماعۀ علی ما کان علیه والده وجدّه، ولم یکن علی ما کانوا علیه من التیقّظ والهمّۀ، بل کان
قلیل المعرفۀ والتدبیر والتیقّظ، نازل الهمّۀ، محبّاً للمال، مهملًا للأُمور، یتّکل فیها علی غیره، ولو لم یکن فیه إلّاما فعله مع الملک الناصر
صفحۀ 161 من 213
داود فی الودیعۀ لکفاه ذلک عاراً وشناراً، واللَّه لو کان الناصر من الشعراء، وقد قصده وتردّد علیه علی بعد المسافۀ ومدحه بعدّة
قصائد، کان یتعیّن علیه أن ینعم علیه بقریب من قیمۀ ودیعته من ماله، فقد کان فی أجداد المستعصم باللَّه من استفاد منه آحاد الشعراء
أکثر من ذلک.
[کأنّما کانت عنده ودیعۀ لشخص، وهذه الودیعۀ تصرّف فیها ولم یرجعها إلی صاحبها، یذکر هذه القضیّۀ، إلی غیر ذلک من الأُمور
التی کانت تصدر عنه، ممّا لا یناسب منصب الخلافۀ، ولم یتخلّق بها الخلفاء قبله].
فکانت هذه الأسباب کلّها مقدّمات لما أراد اللَّه تعالی بالخلیفۀ والعراق وأهله، وإذا أراد اللَّه تعالی أمراً هیّأ أسبابه.
__________________________________________________
.277 / 1) العبر فی خبر من غبر 3 )
ص: 369
[ولم یذکر سائر أعمال هذا الخلیفۀ وأسلافه، من الخلاعۀ والمجون والاستهتار بالدین وشرب الخمر ومجالس اللهو واللعب … کلّ
ذلک أسباب لانقراض الحکومۀ أيّ حکومۀ تکون].
قال: واختلفوا کیف کان قتله، قیل: إنّ هولاکو لمّا ملک بغداد أمر بخنقه، وقیل رفس إلی أن مات، وقیل کذا إلی آخره واللَّه أعلم
.«1» بحقیقۀ الحال، وکانت واقعۀ بغداد وقتل الخلیفۀ من أعظم الوقائع
ولم یذکر شیئاً یتعلّق بالخواجۀ نصیر الدین الطوسی أبداً.
الرجوع إلی الصفدي …: ص: 369
. وإذا راجعتم کتاب [الوافی بالوفیات] للصفدي، هذا الرجل مولود فی سنۀ 696 أيبعد أربعین سنۀ من الواقعۀ، ومتوفی فی سنۀ 764
یقول بترجمۀ الخلیفۀ: کان حلیماً کریماً، سلیم الباطن، حسن الدیانۀ، متمسّ کاً بالسنّۀ، ولکنّه لم یکن کما کان علیه أبوه وجدّه، وکان
الدوادار والشرابی لهم الأرض، جاء هولاکو البلاد فی نحو مائتین ألف فارس، وطلب الخلیفۀ وحده فطلع ومع القضاة والمدّرسون
والأعیان نحو سبعمائۀ نفس، فلمّا وصلوا إلی الحریبۀ جاء الأمر بحضور الخلیفۀ وحده، ومعه سبعۀ عشر نفساً، فساقوا مع الخلیفۀ وأنزلوا
من بقی من خیلهم خیمۀ واحدة وضربوا رقابهم، ووقع السیف فی بغداد، وعمل القتل أربعین یوماً، وأنزلوا الخلیفۀ فی خیمۀ وحده
والسبعۀ عشر فی خیمۀ أُخري، ثمّ إنّ هولاکو أحضر الخلیفۀ وجرت له معه ومع ابنه أبی بکر محاورات وأخرجا ورفسوهما إلی أنْ
.«2» ماتا، وعفّی أثرهما
__________________________________________________
.230 / 1) فوات الوفیات 2 )
.343 / 2) الوافی بالوفیات 17 )
ص: 370
الرجوع إلی ابن خلدون …: ص: 370
ننتقل إلی ابن خلدون، ابن خلدون متولّد فی سنۀ 732 ، ووفاته سنۀ 808 ، یذکر فی تاریخه خبر المستعصم آخر ملوك بنی العبّاس
ببغداد، فلم یصف الخلیفۀ بما وصفه به غیره من الصفات الدنیئۀ الموجبۀ للعار والشنار، والمسببۀ لما وقع به وبأهل بغداد، بل وصفه
بقوله: کان فقیهاً محدّثاً … ثمّ ذکر ما کان من السنّۀ ضدّ الشیعۀ فی الکرخ بأمر من الخلیفۀ وابنه أبی بکر ورکن الدین الدوادار، ثمّ
ذکر زحف هولاکو إلی العراق ودخول بغداد وقتل الخلیفۀ وغیره.
صفحۀ 162 من 213
.«1» ولیس فی شیء ممّا ذکر ذکر لنصیر الدین الطوسی أبداً، فلاحظوا تاریخه
الرجوع إلی السیوطی …: ص: 370
وذکر جلال الدین السیوطی فی تاریخه [تاریخ الخلفاء]- السیوطی وفاته سنۀ 911 - أخبار التتر، وورودهم إلی بغداد، وقتل الخلیفۀ
.«2» وغیر ذلک، فی صفحات کثیرة ولیس فیها ذکر لنصیر الدین الطوسی أبداً
فأین ما ذکره ابن تیمیّۀ حول نصیر الدین الطوسی رحمه اللَّه فیما یتعلّق بقضیّۀ بغداد.
الرجوع إلی أصحاب ابن تیمیّۀ …: ص: 370
حینئذ ننتقل إلی أصحاب ابن تیمیّۀ والمقرّبین منه وهم ثلاثۀ: الذهبی، وابن کثیر، وابن القیّم.
__________________________________________________
.536 / 1) تاریخ ابن خلدون 3 )
.477 - 2) تاریخ الخلفاء: 467 )
ص: 371
الذهبی ذکرنا عبارته، ووجدناه لا یشیر لا من قریب ولا من بعید إلی ما ذکره ابن تیمیّۀ، وکذا بترجمۀ المستعصم، فإذا راجعتم [سیر
أعلام النبلاء] حیث ذکر الواقعۀ ناقلًا شرحها عن جمال الدین سلیمان بن رطنین الحنبلی، والظهیر الکازرونی، وغیرهما، لیس فی ذلک
.«1» ذکر لنصیر الدین الطوسی أبداً
أمّا ابن کثیر، ابن کثیر ولادته سنۀ 700 أيبعد الواقعۀ حدود الخمسین سنۀ ووفاته سنۀ 774 ، فقد ترجم لنصیر الدین الطوسی، ولم
ینسبه إلی شیء أو لم ینسب شیئاً ممّا ذکر ابن تیمیّۀ إلی الخواجۀ نصیر الدین، من الإخلال بالصلوات وشرب الخمر وارتکاب
الفواحش، لم یذکر شیئاً من هذه أبداً، وإنّما ذکر ما نسب إلیه من الإشارة علی هولاکو بقتل الخلیفۀ، بعبارة ظاهرة جدّاً فی التشکیک
فی ذلک، وإلیکم نصّ ما قاله ابن کثیر فی [تاریخه] فی هذه القضیۀ:
یقول: ومن الناس من یزعم أنّه- الخواجۀ نصیر الدین- أشار علی هولاکو خان بقتل الخلیفۀ، فاللَّه أعلم.
.« ومن الناس من یزعم، واللَّه أعلم » ، لا یقول أکثر من هذا
.« من الناس » : ولابدّ وأنّه یقصد ابن تیمیۀ من قوله
ثمّ یقول بعد أن یذکر ذلک عن بعض الناس: وعندي أنّ هذا لا یصدر من عاقل ولا فاضل، وقد ذکره بعض البغاددة [أي أهالی
بغداد] فأثنی علیه وقال: کان عاقلًا فاضلًا کریم الأخلاق، ودفن فی مشهد موسی بن جعفر، فی سرداب کان قد أُعدّ للخلیفۀ الناصر
.«2» لدین اللَّه
وهذا من جملۀ المواضع التی لا یوافق فیها ابن کثیر شیخه ابن تیمیّۀ.
__________________________________________________
.181 / 1) سیر أعلام النبلاء 23 )
.313 / 2) البدایۀ والنهایۀ 13 )
ص: 372
یبقی ابن قیّم الجوزیّۀ، ابن قیّم الجوزیّۀ لم یتبع ابن تیمیّۀ فقط، بل زاد علی ما قال شیخه أشیاء أُخري أیضاً، لاحظوا عبارته بالنص
عندما یذکر نصیر الدین الطوسی یقول:
صفحۀ 163 من 213
نصیر الشرك والکفر والإلحاد، وزیر الملاحدة النصیر الطوسی، وزیر هولاکو، شفی نفسه من أتباع الرسول وأهل دینه، فعرضهم علی
السیف حتّی شفی إخوانه من الملاحدة واشتفی هو، فقتل الخلیفۀ المستعصم والقضاة والفقهاء والمحدّثین.
مادام هی بالنصب، لابد أنْ تقرأ الکلمۀ: قَتَلَ، أيقتل نصیر الدین المستعصمَ والقضاةَ والفقهاء والمحدّثین. اللَّهمّ « المحدثین » [کلمۀ
إلّاأنْ نرجع الضمیر إلی هولاکو، لکن بأمر الخواجۀ نصیر الدین].
واستبقی الفلاسفۀ والمنجّمین والطبایعیین والسحرة، ونقل أوقاف المدارس والمساجد والربط إلیهم، وجعلهم خاصته وأولیاءه، ونصَرَ
فی کتبه قدم العالم وبطلان المعاد وإنکار صفات الربّ جلّ جلاله من علمه وقدرته وحیاته وسمعه وبصره، واتّخذ للملاحدة مدارس،
ورام جعل إشارات إمام الملحدین ابن سینا مکان القرآن، فلم یقدر علی ذلک فقال: هی قرآن الخواص وذلک قرآن العوام، ورام
انتهی. ،«1» تغییر الصلاة وجعلها صلاتین، فلم یتم له الأمر، وتعلّم السحر فی آخر الأمر فکان ساحراً یعبد الأصنام
ابن تیمیّۀ قال: فی آخر الأمر تاب نصیر الدین الطوسی، قرأنا عبارته فی أنّه فی آخر الأمر تاب نصیر الدین الطوسی وکان یصلّی وتعلّم
الفقه وقرأ تفسیر البغوي فی آخر عمره.
__________________________________________________
.324 / 1) اغاثۀ اللهفان من مصائد الشیطان 2 )
ص: 373
وهذا یقول: تعلّم السحر فی آخر الأمر، فکان ساحراً یعبد الأصنام!!
وإلی هنا تبیّن أنّ ما ینسب سابقاً ولاحقاً إلی الخواجۀ نصیر الدین الطوسی لیس له سبب، سوي أنّ هذا الرجل العظیم، استفاد من تلک
الظروف لِصالح هذا المذهب المظلوم، وتمکّن من تألیف کتابه [تجرید الإعتقاد]، وأصبح هذا الکتاب هو الکتاب الذي یدرّس فی
الأوساط العلمیّۀ، وطرحت أفکار الإمامیّۀ فی الأوساط العلمیّۀ، بعد أن لم تکن لأفکار هذه الطائفۀ أیّۀ فرصۀ، ولم یکن لآراء هذه
الطائفۀ أيّ مجال لأن یذکر شیء منها فی المدارس العلمیّۀ والأوساط العلمیّۀ، حینئذ، أصبح الآخرون عیالًا علی الخواجۀ نصیر الدین
الطوسی فی علم الکلام والعقائد، وبتبع کتاب التجرید أُلّفت کتبهم فی العقائد، وهذا ممّا یغتاظ منه القوم، فهذا کان هو السبب العمدة
لأنْ ینسب ما سمعتم إلی هذا الرجل العظیم.
وقد ثبت أنّ کلّ ما ینسب إلیه باطل، ولا أساس له من الصحّۀ، استناداً إلی کلمات المؤرّخین من أهل السنّۀ أنفسهم، من ابن الفوطی
الذي عاصر القضیّۀ وکان من الأسري فی الواقعۀ، ثمّ ابن الطقطقی ثمّ ابن کثیر، ثمّ الذهبی، والصفدي، وابن شاکر الکتبی، وغیرهم،
وهؤلاء کلّهم من أهل السنّۀ، وهکذا أبوالفداء، ولم ننقل شیئاً لتبرئۀ ساحۀ هذا الشیخ العظیم عن أحدٍ من علماء الشیعۀ.
ص: 375
الثناء علی الشیخ نصیر الدین الطوسی … ص: 375
والآن، لا بأس أن أذکر لکم بعض النصوص فی الثناء الجمیل علی هذا الشیخ العظیم من کتب القوم.
لاحظوا عبارة ابن کثیر یقول: النصیر الطوسی محمّد بن عبداللَّه [لکن والده محمّد فهو محمّد بن محمّد] کان یقال له المولی نصیر
الدین، ویقال الخواجۀ نصیر الدین، اشتغل فی شبیبته، وحصّل علم الأوائل جیّداً، وصنّف فی ذلک فی علم الکلام، وشرح الإشارات
لابن سینا، ووزر لأصحاب قلاع الألموت من الإسماعیلیّۀ، ثمّ وزر لهولاکو، وکان معهم فی واقعۀ بغداد.
ومن الناس من یزعم أنّه أشار علی هولاکو بقتل الخلیفۀ، فاللَّه أعلم.
وعندي أنّ هذا لا یصدر من عاقل ولافاضل … إلی آخر ما قرأناه سابقاً.
قال: وهو الذي کان قد بنی الرصد فی مراغۀ، ورتّب فیه الحکماء من الفلاسفۀ والمتکلّمین والفقهاء والمحدّثین والأطبّاء، وغیرهم من
صفحۀ 164 من 213
الفضلاء، وبنی له فیه قبّۀ عظیمۀ، وجعل فیه کتباً کثیرةً جدّاً، توفی فی بغداد فی الثانی عشر من ذي الحجۀ من هذه السنۀ، وله خمس
وسبعون سنۀ، وله شعر جیّد قويّ، وأصل اشتغاله علی المعین سالم بن بدران بن علی المصري المعتزلی المتشیّع، فنزع فیه عروق کثیرة
منه حتّی أفسد اعتقاده.
ص: 376
.«1» هذا کلّه ذکره فی ترجمۀ نصیر الدین الطوسی، وفیه الثناء الجمیل علی علمه، إلّاأنّه یعرّض به لأجل مذهبه
وقال الذهبی فی وفیات سنۀ 672 : کبیر الفلاسفۀ خواجۀ نصیر الدین محمّد بن محمّد بن حسن الطوسی صاحب الرصد.
وقال أیضاً: خواجه نصیر الدین الطوسی أبو عبداللَّه محمّد بن محمّد بن الحسن، مات فی ذي الحجّۀ ببغداد، وقد نیّف علی الثمانین،
.«2» وکان رأساً فی علم الأوائل، ذا منزلۀ من هولاکو
وقال أبوالفداء: وفیها- أيفی السنۀ المذکورة- فی یوم الإثنین الثامن عشر من ذي الحجۀ، توفی الشیخ العلّامۀ نصیر الدین الطوسی،
واسمه محمّد بن محمّد الإمام المشهور، وکان یخدم صاحب الألموت، ثمّ خدم هولاکو، وحظی عنده، وعمل لهولاکو رصداً بمراغۀ
وزیجاً وله مصنفات عدیدة کلّها نفیسۀ، منها أقلیدس یتضمّن اختلاط الأوضاع، وکتاب المجسطی، والتذکرة فی الهیئۀ لم یصنّف فی
فنّها مثلها، وشرح الإشارات، وأجاب عن غالب إیرادات فخرالدین الرازي، وکانت ولادته فی الحادي عشر من جمادي الأُولی سنۀ سبع
.«3» وتسعین وخمسمائۀ، وکانت وفاته ببغداد، ودفن فی مشهد موسی الجواد
هذه لابدّ منها]. « الواو » [یعنی موسی والجواد
وقال الصفدي: نصیر الدین الطوسی محمّد بن محمّد بن الحسن نصیر الدین الطوسی، الفیلسوف، صاحب علم الریاضی، کان رأساً فی
علم الأوائل، لا سیّما فی الأرصاد والمجسطی، فإنّه فاق الکبار، قرأ علی المعین سالم بن بدران
__________________________________________________
.313 / 1) البدایۀ والنهایۀ 13 )
.326 / 2) العبر فی خبر من غبر 3 )
.8 / 3) المختصر فی أحوال البشر 4 )
ص: 377
المعتزلی الرافضی وغیره، وکان ذا حرمۀ وافرة ومنزلۀ عالیۀ عند هولاکو، وکان یطیع علی ما یشیر علیه، والأموال فی تصریفه، وابتنی
بمراغۀ قبّۀ ورصداً عظیماً، واتخذ فی ذلک خزانۀ عظیمۀ، فسیحۀ الأرجاء وملأهاا من الکتب التی نهبت من بغداد والشام والجزیرة،
حتّی تجمّع فیها زیادة علی أربعمائۀ ألف مجلّد [فأین تلک الکتب] وأقرّ بالرصد المنجّمین والفلاسفۀ، وجعل لهم الأوقاف، وکان
حسن الصورة، سمحاً کریماً جواداً حلیماً حسن العشرة غزیر الفضل.
حکی أنّه لمّا أراد العمل بالرصد رأي هولاکو ما یقدم علیه، فقال له: هذا العلم المتعلق بالنجوم ما فائدته، أیدفع ما قدّر أن یکون؟
فقال: أنا أضرب لک مثلًا، یأمر القان من یطلع إلی هذا المکان، ویرمی من أعلاه طشتاً نحاساً کبیراً من غیر أن یعلم به أحد، ففعل
ذلک، ولمّا وقع کان له وقعۀ عظیمۀ هائلۀ روّعت کلّ من هناك، وکاد بعضهم یصعق، فأمّا هو وهولاکو فإنّهما ما حصل لهما شیء
لعلمهما بأنّ ذلک یقع، فقال له: هذا العلم النجومی له هذه الفائدة، یعلم المتحدّث فیه ما یحدث، فلا یحصل له من الروعۀ ما یحصل
للذاهل الغافل عنه، فقال له: لا بأس بهذا، وأمره بالشروع فیه، إلی آخره.
ومن دهائه ما حکی: أنّه حصل لهولاکو غضب علی علاء الدین الجوینی صاحب الدیوان، فأمر بقتله، فجاء أخوه إلی النصیر وذکر له،
فقال النصیر … إلی آخره فسعی فی خلاص هذا الشخص.
وممّا وقف له علیه أن ورقۀ حضرت إلیه عن شخص من جملۀ ما فیها:
صفحۀ 165 من 213
یا کلب یا بن کلب، فکان الجواب منه أمّا قوله: یا کلب، فلیس بصحیح، لأنّ الکلب من ذوات الأربع وهو نابح طویل الأظفار، وأمّا أنا
فمنتصب القائمۀ بادي البشرة عریض الأظْفار ناطق ضاحک، فهذه الفصول والخواص غیر تلک الفصول والخواص، وأطال فی نقض
کل ما قاله ذلک القائل.
ص: 378
هکذا ردّ علیه بحسن طویۀ وتأنٍ غیر منزعج، ولم یقل فی الجواب کلمۀ قبیحۀ.
.«1» ثمّ ذکر تصانیفه، وبعض القضایا الأُخري
ولا أُرید أن أُطیل علیکم بقراءة کلّ ما فی کتاب [الوافی بالوفیات].
ولاحظوا هذه العبارة من کلامه، أقرؤها علیکم، یقول: وکان للمسلمین به نفع خصوصاً الشیعۀ والعلویین والحکماء وغیرهم، وکان
یبرّهم ویقضی أشغالهم ویحمی أوقاتهم، وکان مع هذا کلّه فیه تواضع وحسن ملتقی، وکان نصیر قدم من مراغۀ إلی بغداد، ومعه کثیر
من تلامذته وأصحابه، فأقام بها مدّة أشهر ومات، ومولد النصیر بطوس سنۀ کذا ووفاته سنۀ کذا، وشیّعه صاحب الدیوان والکبار،
وکانت جنازته حفلۀ، ودفن فی مشهد الکاظم.
وهل فی هذا النص علی طوله من نقص أو طعن؟! والوافی بالوفیات کتاب معتبر، ومؤلّفه من أهل السنّۀ المعروفین المشهورین
المعتمدین.
وأقرأ لکم ما جاء فی [فوات الوفیات] یقول: الخواجۀ نصیر الدین الطوسی محمّد بن محمّد بن الحسن نصیر الدین، کان رأساً فی علم
الأوائل، لا سیّما فی الأرصاد والمجسطی، وکان یطیعه هولاکو فیما یشیر علیه، والأموال فی تصریفه.
[هذه تقریباً عبارات الوافی بالوفیات وإلی أنْ یقول]: وکان حسن الصورة سمحاً کریماً جواداً حلیماً حسن العشرة غزیر الفضائل جلیل
.«2» القدر داهیۀ
إلی أنْ ذکر تصانیفه وهی کثیرة جدّاً، وذکر کلمات بعض العلماء فی حقّه قال: ودفن فی مشهد الکاظم رحمه اللَّه.
__________________________________________________
.147 / 1) الوافی بالوفیات 1 )
.246 / 2) فوات الوفیات 3 )
ص: 379
.«1» [ وکذا تجدون الثناء علیه فی [النجوم الزاهرة
وکذا غیر هؤلاء من المؤلفین والمؤرخین.
فأین ما ذکره ابن تیمیّۀ أو ما زاد علیه تلمیذه ابن قیّم الجوزیّۀ؟
والعمدة ما ذکرته لکم.
__________________________________________________
.245 / 1) النجوم الزاهرة فی ملوك مصر والقاهرة 7 )
ص: 381
خاتمۀ البحث … ص: 381
خاتمۀ البحث
والعجیب أنّکم لو قرأتم کتب علمائنا فی التراجم وسیر العلماء وفی التواریخ، لن تجدوا لفظۀ واحدة من هذه الألفاظ التی تصدر من
صفحۀ 166 من 213
بعض هؤلاء فی حقّ علماء الشیعۀ، لن تجدوا لفظۀً منها فی حقّ علماء السنّۀ، فإن ذکروا شیئاً عن بعض علماء أهل السنّۀ، فإنّما یذکرونه
بأدب ومتانۀ، فکیف وأن ینسبوا إلی أحد منهم ما لیس فیه، وما لا یجوز نسبته إلیه، لاحظوا الکتب، قارنوا بین کتبنا وکتبهم، قارنوا بین
أسالیب علمائنا وأسالیب شیخ إسلامهم، لتعرفوا الحقّ وتکونوا من أتباع الحق.
إذا عرفتم الحقّ تعرفون أهله، وإذا عرفتم الحق تتّبعونه بلا تردّد.
إذن، عرفنا فی هذا البحث أموراً، وکان لهذا البحث فوائد عدیدة، ولا حاجۀ إلی الإطالۀ بأکثر ممّا ذکرته لکم.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
ص: 385
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین
والآخرین.
بحثنا حول عقائد ابن تیمیّۀ ومواقفه من الشیعۀ الإمامیّۀ وأئمّتهم وعقائدهم.
حول ابن تیمیّۀ وعقائده وأفکاره کتب ألّفها علماء وکتّاب من الشیعۀ والسنّۀ، منذ قدیم الأیام، وإذا أردنا أن نتکلّم عمّا فی کتبه وعمّا
فی کتب القوم حول هذا الرجل، فلابدّ وأن یکون بحثنا فی ثلاثۀ فصول:
الفصل الأوّل: فی عقائده.
الفصل الثانی: فی علمه وحدود معلوماته.
والفصل الثالث: فی عدالۀ هذا الرجل.
ولابدّ فی کلّ شخصیّۀ یراد الاستفادة منها، ویراد الاقتداء بها، وأخذ معالم الدین ومعارف الشریعۀ من تلک الشخصیۀ، لابدّ وأن تتوفّر
فیها هذه الجهات الثلاث:
أن لا یکون منحرفاً فی عقائده.
وأن یکون عالماً حقّاً.
وأن یکون عادلًا فی سلوکه، أيفی أقواله وأفعاله وکتاباته وأحکامه…
ص: 386
فالمنحرف فکریاً لا یصلح لأن یکون هادیاً.
والجاهل لا یصلح لأن یکون إماماً.
والفاسق لا یصلح لأن یقبل کلامه ویرتّب الأثر علی أقواله.
والبحث حول هذه الشخصیّۀ من هذه الجهات کلّها، یستغرق وقتاً کثیراً، وقد خ ّ ص صت لیلۀ واحدة فقط للبحث عن ابن تیمیّۀ، فرأیت
من الأنسب والأرجح أن أتعرّض لما فی کتابه منهاج السنّۀ من التعریض بأمیر المؤمنین علیه السلام وأکتفی بهذا المقدار، لأنّ کتابه
منهاج السنّۀ مشحون بالتعریض والتعرّض لأمیر المؤمنین، وللزهراء البتول، وللأئمّۀ الأطهار، وللمهدي عجّ ل اللَّه فرجه، ولشیعتهم
وأنصارهم، بصورة مف ّ ص لۀ، وحتّی أنّه فی هذا الکتاب یدافع بکثرة وبشدّة عن بنی أمیّۀ، وعن أعداء أمیر المؤمنین بصورة عامّۀ، وحتّی
أنّه یدافع عن ابن ملجم المرادي أشقی الآخرین، ویسبّ شیعۀ أهل البیت سبّاً فظیعاً.
ص: 387
ابن تیمیۀ و امامۀ